با عرض سلام چشم سعي بيشتري خواهم كرد.

سه دستور العمل از علامه طباطبايي (ره)براى موفق شدن لازم است: همتى برآورده و توبه نموده، سپس به مراقبه و محاسبه بپردازيد. به اين نحو كه: 1- هر روز صبح که از خواب بيدار مى‌شويد، قصد جدى كنيد كه: هر عملى كه پيش آيد، رضاى خدا، عزّ اسمه را مراعات خواهم كرد. آن وقت در هر كارى كه مى‌خواهيد انجام دهيد، نفع آخرت را منظور خواهيد داشت، و همين حال را تا شب، وقت خواب، ادامه خواهيد داد.2- وقت خواب، چهار - پنج دقيقه‌اى در كارهايى كه روز انجام داده‌ايد، فكر كرده و يكى يكى از نظر خواهيد گذارنيد، هر كدام مطابق رضاى خدا انجام يافته، شكر بكنيد و هر كدام، تخلف شده استغفار بكنيد. و اين رويه را هر روز ادامه دهيد. اين روش اگر چه سخت و در ذائقه نفس تلخ مى‌باشد، ولى كليد نجات و رستگارى است .3- هر شب، پيش از خواب، اگر توانستيد، سور مُسبحات يعنى: سوره حديد، حشر، صف ، جمعه و تغابن را بخوانيد و اگر نتوانستيد، تنها سوره حشر را بخوانيد. ان شاءالله موفق خواهيد شد. محمدحسين طباطبايىمنبع: مجله حوزه، شماره 46.

با عرض سلام براي آشنايي با اين دانشكده بعرضتون ميرسونم كه سازمان حوزه ها و مدارس علميه خارج از کشور به مثابه گسترده ترين نهاد برون مرزيي در عرصه گسترش معارف اسلامي با هدف بهره گيريي از فن آوريي هايي پييشرفته آموزشي جهان، بر آن شده است تا با راه اندازي دانشکده هاي مجازي با زبان و رشته هاي متفاوت به فراخور مخاطبان جهاني خود، در عرصه بين الملل حضوري ديگر را تجربه کند. رويکردي که بي ترديد فرايند آموزش هاي سنتي در حوزه علوم اسلامي را با يک نوع دگرگوني بنيادي مواجه خواهد ساخت.نخستين گام براي تحقق اين مهم تشکيل مرکزي تحت عنوان مرکز آموزش هاي غير حضوري در سازمان بود که پيشتر با نام مرکز اسلامي راه دور شناخته مي شد. از جمله اهداف اين مرکز بررسي و راه اندازي دانشکده ها و رشته هاي مجازي، راه اندازي کتابخانه ديجيتال و همچنين راه اندازي انواع ديگر آموزش از راه دور مانند آموزش مکاتبه اي در کنار آموزش مجازي تحت وب مي باشد.در راستاي اين اهداف اولين دانشکده مجازي مرکز با عنوان دانشکده مجازي معارف اسلامي شکل گرفت و پس از تشکيل شوراي علمي و سياست گذاري اولين رشته اين دانشکده به عنوان رشته اخلاق در مقطع کارشناسي ارشد تعيين گرديد. در حال حاضر اين دانشكده با همكاري دانشگاه پيام نور به برگزاري دوره رسمي اقدام كرده و مدرك مورد تأييد وزارت علوم تحقيقات و فنآوري به دانش آموختگان خود ارائه مي كند.اين دانشکده بر مبناي اصول و ارزش هاي اسلامي و با بهره مندي از ره آوردهاي حوزه علميه و دانشگاه و در راستاي گسترش آموزه هاي اصيل اسلامي، بر آن است که مباني اخلاقي و اسلامي را به زبانهاي فارسي ، عربي ، انگليسي و به شکلي آکادميک در قالب آموزش مجازي استاندارد ارايه کند.اهداف وسياست هاآموزش آکادميک فرهنگ و معارف اسلامي، به ويژه اخلاق و معنويت به علاقه مندان، به خصوص مسلمانان خارج از کشور؛برقراري ارتباط با مؤسسات علمي و فرهنگي داخل و خارج از کشور با هدف معرفي و نشر انديشه اسلامي و نيز آشنايي با تحولات و تفکرات نوين انديشمندان؛اصلاح و ارتقاء مستمر و توسعه برنامه ها و محتواي آموزشي، پژوهش محور كردن آموزشها، كارآمد كردن برنامه ها و دروس و تاسيس دوره هاي آموزشي جديد؛تقويت پژوهش و رشد فزاينده علمي از راههايي مانند تقويت نشاط، انگيزه، خلاقيت و آزاد انديشي علمي، دانش پژوهي، ترويج روحيه نقادي، انتقاد پذيري و رسيدن به تفاهم، ايجاد بنيه لازم براي كسب مدارج علمي بالاتر و تسهيل دستيابي به منابع علمي و اطلاعات.استفاده از فن آوريهاي جديد براي بالا بردن سرعت، دقت و كارآمدي آموزش و پژوهش و تسهيل ارتباطات علمي، باتوجه به مقتضيات و نيازها؛فرايند راه اندازيي1) تهيه طرح راه اندازي دانشکده مجازي :نخستين گام براي راه اندازي يک مرکز آموزشي ارايه طرح کلان و کلي آن است. به همين دليل گام نخست براي اين مرکز تهيه طرح راه اندازي دانشکده مجازي بود. اين طرح با استفاده از تخصص و تجربه اساتيد و کارشناسان تهيه شده و در بهمن ماه سال 80 به تصويب سازمان رسيده است.2) تشکيل شوراي سياستگذاري :به منظور تهيه و تبيين سياست هاي کلان و خط و مشي هاي اصولي مرکز در گام دوم شوراي سياستگذاري مرکز، شکل گرفت. اين شورا موفق شده است ضمن تعيين مقاطع رشته هاي تحصيلي، بيانيه اهداف و مأموريت اين مرکز را نيز تهيه کند.3) تهيه بيانيه مأموريت:مأموريت يا رسالت آرمان و ايده آلي است که دليل وجود يک سازمان به شمار آمده و مقصود بنيادين يک سازمان را تعريف مي کند. با تشکيل شوراي سياستگذاري در مرکز آموزش هاي غيرحضوري يکي از نيازمنديهايي که به سامان رسيد، تهيه بيانيه ماموريت براي مرکز بود. بر اساس اين بيانيه، مأموريت مرکز آموزش هاي غيرحضوري باز توليد فرآورده ها و پيامدهاي ديني متناسب با نيازها و انتظارات موجود در جامعه معاصر و عرضه آن به مسلمانان جهاني است.4) راه اندازي پايگاه هاي مرکز :با توجه به ضرورت اطلاع رساني راه اندازي پايگاه اطلاع رساني مرکز آموزش هاي غيرحضوري با هدف ايجاد ارتباط با مخاطبان و زمينه سازي تأسيس دانشکده مجازي راه اندازي شد، اين پايگاه با آدرس www.icde.net قابل مشاهده است. علاوه بر پايگاه يادشده، پايگاه اصلي دانشکده مجازي با آدرس www.vuict.com راه اندازي شده است که دانشجويان از طريق اين پايگاه ضمن ثبت نام تحصيلات خود را نيز پي خواهند گرفت.5) تأسيس کتابخانه ديجيتال :با توجه به نياز و ضرورت کتابخانه براي يک فرايند آموزشي، مرکز تلاش نمود تا با تأسيس کتابخانه الکترونيکي اين نياز را مرتفع سازد. کتابخانه ديجيتال مرکز با قابليت هاي پژوهشي و آموزشي منحصر به فرد مي تواند کمک شاياني به همه علاقه مندان علوم اسلامي باشد.6) بررسي و مطالعه نرم افزارهاي لازم :فرآيند آموزش مجازي بر نرم افزارهاي خاص خود مبتني است. به همين دليل اين مرکز به موازات کار آماده سازي متن و محتوا به مطالعه و بررسي نرم افزارها مورد نياز از جمله نرم افزار LMS و نرم افزار درس ساز اقدام کرده است و در اين راستا با شرکت هاي مختلفي از آن جمله شرکت object j ، انگاره نگار ، باني ساز و مرکز رشد فنآوري IT دانشگاه صنعتي شريف به مشاوره پرداخته و نرم افزارهاي اين مؤسسه ها را مورد مطالعه قرار داده است و در نهايت و پس از کارشناسي هاي فراوان و با تهيه ليست نيازمندي ها، پرتال آموزشي اين مرکز توسط مرکز رشد فناوري IT شريف تهيه گرديد.7) تعيين رشته :بر اساس مشاوره هاي فراوان با صاحب نظران داخل و خارج از کشور و جمع بندي اين مشاوره ها مرکز آموزش هاي غيرحضوري مکلف شد نخستين رشته آموزشي خود را «اخلاق» و در مقطع کارشناسي ارشد و به زبان فارسي راه اندازي کند. اين رشته با توجه به گرايش عمده ي انسان امروز به معنويت و اخلاق برگزيده شده است و در قالب اين رشته مي توان پيام اسلام را در زمينه ي اين موضوع به انسان امروزي ارايه کرد.8) تهيه عناوين واحدهاي درسي و سر فصلهاي آموزشي :در گام بعد با تشکيل يک شوراي علمي، اين مرکز موفق شده است عناوين واحدهاي آموزشي و پس از آن سر فصل هاي خود را تهيه و به تصويب برساند.عناوين واحدها و سر فصل ها به صورت پيوست در پايان نوشتار آمده است.9) تهيه طرحنامه هاي آموزشي :با تعيين عناوين واحدهاي آموزشي و پس از آن سرفصلهاي دروس در گام بعد با استفاده از اساتيد و صاحب نظران اين مرکز موفق شده است طرح نامه محتوايي پاره اي از دروس را فراهم آورد . اين طرح نامه ها اساس کار اساتيد در تدريس و پس از آن مبناي تأليف و تدوين متون آموزشي قرار گرفت.10)تهيه نظامنامه توليد محتوا:در گام بعد اين مرکز بررسي شيوه هاي مختلف آموزش الکترونيکي و گزينش يکي از اين شيوه ها بر اساس کارشناسي هاي صورت گرفته ، اقدام به تهيه نظامنامه آموزش خود کرده است. در اين نظامنامه به چگونگي قالب ريزي محتواي آموزشي استاندارد سازي محتوا ، بخش هاي تشکيل دهنده آن و نيز عناصر اصلي درس ها پرداخته شده است . در نهايت باجمع بندي مطالب گفته شده در اين نظامنامه ،نظام توليد محتواي آموزشي اين مرکز آماده شده است .11) توليد محتواي آموزشي :بي گمان مهمترين وحساس ترين بخش از فرايند تاسيس دانشکده هاي مجازي بخش توليد محتواي آموزشي است ، اين مرکز نيز به فراخور مخاطبان خود و سطح آنان و شکل آموزشي گزينش شده ،توليد محتواي آموزشي را در دستور کار خود قرار داده است .چرخه توليد محتواي الکترونيکي در سه مرحله توليد، بازتوليد و پردازش فني انجام مي گيرد.نهايي شدن درس به معناي تکميل مراحل توليد، بازتوليد و پردازش فني مي باشد. عناصر مراحل سه گانه به اختصار به شرح ذيل مي باشد:تهيه محتواي اوليه آموزشي توسط يکي از اساتيد؛ارزيابي اوليه محتوا توسط حداقل دو تن از اساتيد ارزياب؛تبديل محتواي اوليه به SCO توسط آموزش يار؛تأييد SCO ها توسط استاد؛فيلم برداري از دروس ارائه شده توسط استاد؛ويراستاري SCO ها.آماده سازي تصاوير، نمودارها و جداول مورد نياز؛تهييه واژه نامه براي واژگان نيازمند به توضيح؛فرمت زني SCO ها؛پردازش فني تصاوير گرافيکي؛آماده سازي انيميشن هاي مورد نياز؛آماده سازي فيلم و صوت با فرمت مناسب (فشرده سازي، برش و ... )؛تبديل متون به فرمت تحت وب و نوشتن اسکريپت هاي مورد نياز؛آماده سازي فني آزمون ها؛ايجاد درس در LMS و بارگزاري محتواي آموزشي در پرتال. آدرس سايت: www.vuict.com

با عرض سلام و تشکر از توجه تون بناي بر اين نيست که پست ها طولاني بشن و در مواقعي که عزيزان مورد خاصي رو بخوان توضيح بديم تو همين جا پاسخشونو ميديم کما اينکه داديم و گاهي خيلي هم مفصل هستن. موفق باشيد

سلام ، متشكرم، انشاء الله

با عرض سلام از اينكه متوجه اشتباه خو تان شديد خوشحالم واقعيت اينه كه اديان و مكاتب گوناگونِ الهي و بشري , نظريات گونه گوني دربارهء شخصيت انسان , اعم از زن و مرد, ارايه كرده اند; از اين رو, هرگز يك بينش دربارهء انسان , در جهان وجود نداشته است . در طول زمان , از دير باز تا كنون , زن گاه مقامي الهي يافته و مظهر همهء عشق ها و زيبايي ها تلقي شده و گاه در مقام فريبايي فتنه انگيزي قرار گرفته است .در منطق زن موجودي پاك نشدني بود و از هرگونه كاري جز خدمتگزاري و ارضاي غريزهء جنسي منع مي گشت . زورپاي يوناني , زنان را موجوداتي با مي شمرد! اين ضرب المثل درميان ملت ها دهان به دهان گشت و در ادبيات هر كشور ترجمه مي شد. سلوك با زن را يك نوع زجر و رياضت سخت مي شمرد كه براي تقويت اراده و مالكيت برنفس , چشيدن اين زهر و كشيدن اين زجر سودمند بود!در روغن داغ بر بدن زن هاي بدبخت مي ريختند! آن ها را به دُم اسب ها مي بستند و اسب ها را به سرعت مي راندند! زن هاي بيچارهء دست و پا شكسته را به ستون ها مي بستند و از فراز مجسمه ها آتش بر بدنشان مي ريختند!در زن ها آب هاي گِل آلودي ناميده مي شدند كه نيك بختي و ثروت را مي شويند! در و گروهي ديگر در آن ديار, زنان را پس از مرگ شوهر, به علت فقدان روح باقي , فداي شوهرمي نمودند و آنان را با تشريفاتي خاص در كنار جسد شوهر آتش مي زدند و مي سوزاندند!تاريخ از اين گونه جنايات انباشته است .ملاحظه مي فرماييد عدمِ شناخت صحيح زن , از ديرباز, سبب انحرافات بسياري در جوامع بشري شده است ;گروهي به آزار و شكنجه و تضييع حقوق انسانيِ او برخاستند; گروهي ديگر تنها به استفادهء ابزاري از او همت گماردند و شخصيتش را در حدّ يك خدمتكار و ابزار اطفاي شهوات پايين آوردند; گروهي ديگر سعي كردندجنسيت او را فراموش كنند و نقش اصلي و مهم او را ناديده بگيرند و در تساوي و برابري او با مردان تلاش كنند. حال آن كه همهء اينان , با افراط و تفريطهايشان , شخصيت و فضيلت و منزلت زن را به نحوي پايمال كردند و ارزش هاي اين مخلوق الهي را نابود ساختند.اين ها فراموش كردند زن همچون موجودات ديگر, داراي ظرفيت ها و توانمندي ها و خصوصيات خود مي باشدو تا هدف از خلقتش شناخته نشود, احقاق حقوق او ناممكن و ناشدني است .بدين ترتيب , تنها راه بازگرداندن شخصيت پايمال شدهء زن در طول تاريخ , شناخت دوبارهء او و ارزش هاي وجودي او است . يكي از مهم ترين سؤالاتي كه در ابتداي تحقيق دربارهء شخصيت زن بايد به آن پرداخت , اين است كه آيا مرد و زن در اصل آفرينش با هم تفاوت دارند؟قرآن مي گويد: .(1)آيت اللّه جوادي آملي دربارهء اين آيه مي نويسد: منظور از نفس در اين آيه گوهر و ذات و ا صل و واقعيت عيني شيء است . مفاد آيهء مزبور اوّلاً اين است كه همهء انسان ها از هر صنف خواه زن و خواه مرد (زيرا كلمهء ناس شامل همگان مي شود) از يك ذات و گوهر خلق شده اند و مبدأ آفرينش همهء افراد يك چيز است . ثانياً اولين زن كه همسراولين مرد است , او هم از ذات و گوهر عيني آفريده شد, نه از گوهر ديگر و نه فرع بر مرد و زايد بر او و طفيلي وي .(2)زن و مرد از يك اصل ريشه مي گيرند و كسي را بر ديگري برتري و فضيلتي از جهت آفرينش نيست و خداونديكي را كامل و ديگري را ناقص نيافريد.به هيچ مبحث و ديباچه اي قضا ننوشت براي مرد كمال و براي زن نقصان (3)چرا خداوند زنان را آفريد؟اين دومين سؤالي است كه در شناخت شخصيت زن بايد بدان جواب داد. جواب آن در يك جملهء كوتاه اين است كه زن مايهء آرامش و سكون انسان است . در عهد عتيق مي خوانيم : بخفت و يكي از دنده هايش را گرفت (4) و گوشت در جايش پركرد و خداوند آن دنده را كه از آدم گرفته بود, زني بنا كرد و وي را نزد آدم آورد و آدم گفت : اين است استخواني از استخوان هايم و گوشتي از گوشتم . از اين سبب ناميده مي شوند, زيرا از انسان گرفته شد. از اين سبب , مرد, پدر و مادر خود را ترك كرده , به زن خويش خواهد پيوست و يك تن خواهند بود.(5) ملاحظه مي كنيد علاقه و محبت ميان زن و مرد, سبب گرايش آن ها به هم شده و در حقيقت با همبستگي , يك تن خواهند بود. زن , جزء مكمّل مرد در زندگي است . در آيه اي از قرآن همين معنا را مي يابيم : .(6)در اين آيه خلقت زنان , از نشانه هاي خداوند ذكر شده و علت آن سكون و آرامش بيان شده است . مهر و محبت ميان زن و مرد از نعمت ها و سنت هاي خداوند است كه در ميان انسان ها بر قرار نمود. بنابراين حبّ زنان به مردان ومهر مردان به زنان , امري خدادادي است . از همين آيه , نقش حساس زن در حفظ آرامش حيات آدميان را مي تواندفهميد و به جايگاه حساس و مهم او پي برد.همچنين در روايتي مي خوانيم : زراره از امام صادق سؤال كرد: نزد ما مردهمي هستند كه مي گويند خداوند حوا رااز بخش نهايي ضلع چپ آدم آفريد؟ امام صادق فرمود: خداوند از چنين نسبتي منزّه است ! آيا خداوند توان آن رانداشت ! آيا خداوند توان آن را نداشت كه همسر آدم را از غير دندهء او خلق كند, تا بهانه به دست شفاعت كنندگان ندهدكه بگويند بعضي از اجزاي آدم با بعضي ديگر نكاح نمود؟! خداوند بعد از آفرينش آدم , حوا را به طور نوظهور پديدآوريد. آدم بعد از آگاهي از خلقت وي از پروردگارش پرسيد: اين كيست كه قرب و نگاه او مايهء انس من شده است ؟خداوند فرمود: حوّا است ! آيا دوست داري با تو باشد و مايهء انس تو شود و با تو سخن بگويد و تابع تو باشد؟ آدم گفت :آري , پروردگارا! تا زنده ام سپاس تو بر من لازم است ! خداوند فرمود: از من ازدواج با او را بخواه , چون صلاحيت همسري تو را جهت تأمين علاقهء جنسي نيز دارد. سپس آدم عرض كرد: من پيشنهاد ازدواج با وي را عرضه مي دارم ,رضاي شما در چيست ؟ خداوند فرمود: رضاي من در اين است كه دين مرا به او بياموزي . پس آدم به حوا گفت : نزد من بيا! حوا گفت : تو نزد من بيا! خداوند امر كرد آدم از جاي خود برخيزد و به طرف حوّا برود.(7)مطالب مهم و سودمندي از اين روايت استفاده مي گردد كه به بعضي اشاره مي شود:1 خلقت حوا از ضلع و دندهء چپ آدم صحيح نيست ;2 آفرينش حوا همانند خلقت آدم بديع و نو و مستقل بود;3 نزديكي و نگاه آدم به حوا, مايهء انس وي شد و خداوند همين اصل را پايهء برقراري ارتباط بين آن ها قرار داد.اين اُنس انساني قبل از ظهور غريزهء شهوت جنسي بود, زيرا غريزه بعداً مطرح مي شود; 4 خداوند گرايش جنسي و شهوت را بر آدم القا نمود, در حالي كه انس و دوستي بر قرار شده بود.(8)]متأسفانه , ابزار انگاري زنان امروزه بسيار شايع است . اي كاش مردان و زنان مي دانستند خلقت انسان اهداف بلندتر و والاتري دارد و هيچ يك ابزار رفاه ديگري نيست .5 بهترين مهرين و صداق , تعليم علوم الهي و آموختن دين است كه خداوند آن را به عنوان مهر حضرت حوا قرارداده ; 6 بعد از ازدواج , آدم به حوا گفت : نزد من بيا و به من رو كن و حوا به او گفت تو به من رو كن , و خداوند امر كردآدم برخيزد و به طرف حوا برود و اين راز خواستگاري مرد از زن است .(9)بهره هاي مشترك زن و مرداز آيات و روايات بسياري به دست مي آيد زن و مرد داراي بهره هاي مشترك بسياري در زندگي هستند كه به چند نمونه اشاره مي كنيم :1 بهره برداري از نعمات بهشت و نهي مشترك از درخت ممنوع : .(10)2 اغواي هر دو توسط شيطان : .(11)3 توبهء هر دو نزد پروردگار: .(12)4 اشتراك در روح انساني : .(13)5 تسويه و تعديل در خلقت : .(14)6 ابزار ادراك : .(15)7 فطرت الهي : .(16)8 وجدان اخلاقي : .(17)9 حمل امانت الهي : .(18)10 عبادت : .(19)در بيان ارزش هاي مشترك زن و مرد اين حكايت از قرآن بسيار زيبا است .سپس اين آيه نازل شد: .(20)از اين آيه مي توانيم ميزان ارزش زنان را در مقايسه با مردان به دست آوريم . كاملاً واضح است كه زن و مرد هردو در ايمان , تقوا و طي مدارج كمال با هم تفاوتي ندارند و خداوند در مقابل اعمال نيك ايشان . پاداشي يكسان به آنان خواهد داد.بنابراين دانستيم زن مانند مرد يك انسان است و داراي روح و رشد و كمال و فطرت الهي است . اختلاف زن ومرد, تنها در سايهء اختلاف خصوصيات ذاتي آن ها شكل مي گيرد, بدين ترتيب كه به علت وضع خاص فيزيكي , يكي مأمور به جهاد مي شود و ديگر مأمور به تربيت فرزند; يكي به رسيدگي به امورات خانه و يكي به كسب روزي درخارج آن و.... اين خصوصيات و احكام آن به صورتي است كه هر يك از زن و مرد شخصيت مستقل و ممتاز خود راحفط مي كند و احساس پوچي و بيهودگي نمي نمايد.متأسفانه شما در نامهء خودتان , به يأس رو آورده و فضايل و جواني خود را فراموش كرده ايد. دليلي ندارد چون يك عده يا جامعه اي قدر و منزلت انسان را نمي شناسند, آدم از بودن خود احساس ناراحتي كند و غمگينانه آواي يأس سردهد و كاسهء چه كنم , دست بگيرد.(پـاورقي 1.نساء (4 آيهء 1(پـاورقي 2.زن در آيينهء جلال و جمال , ص 44با تلخيص .(پـاورقي 3.پروين اعتصامي .(پـاورقي 4. در تأييد اين مطلب كه زن از دندهء چپ مرد آفريده شد, رواياتي آمده است , ولي وجود روايات معارض اين مطلب ـ در درجهء اوّل ـ وبه قول استاد جوادي آملي , ضعف سند و ناتمامي دلالت ـ در درجهء دوم ـ اين روايات را مخدوش مي كند. متأسفانه اين عقيده از قديم در ميان مردم وجود داشته است و شعراي بسياري هم در هجو زنان آن را به كار برده اند; به طور مثال مكتبي مي گويد: ]زن از پهلوي چپ شد آفريده كس از چپ , راستي هرگز نديده ]اما همان طور كه گفتيم اين مطلب صحيح نيست .(پـاورقي 5.تورات , سفر پيدايش , باب

با عرض سلام و تشكر از مطالب زيباتون؛ من هم اميدوارم عاشق شويم و به عشقمان ايمان داشته باشيم و ايمان را پاره‌اي از وجودمان و هستي‌مان بدانيم و در حركت به سوي مبدا اعلي و تشرف به محضر حضور او، عشق و اخلاص را هديه كنيم . لطفا اگه ممكنه آدرس وبلاگتون رو هم بذارين تا از مطالب ارزشمندتان بيشتر استفاده كنيم. موفق باشيد.

سلام؛ بهتون حق ميدم درك عشق آسان نيست؛ طفيل‌ هستي‌ عشقند آدمي‌ و پري ‌ ارادتي‌ بنما تا سعادتي‌ ببري‌ بكوش خواجه و از عشق بي نصيب مباش كه بنده را نخر كس به عيب بي هنري آن‌ را در لغت‌ چنين‌ معنا كرده‌اند: 1 ـ به‌ حدّ افراط‌ دوست‌ داشتن‌. 2 ـ دوستي‌ مفرط‌، محبت‌ تام.[13] عشق‌ را نمي‌شود به‌ آساني‌ تفسير كرد، زيرا كه‌ در هر گذرش‌ تفسيري‌ وجود دارد كه‌ با هزار تعبير است‌ امّا عبوديت‌ بالاترين‌ و بهترين‌ تفسير عشق‌ است‌، زيرا كه‌ عشق‌ در برترين‌ مرتبه‌ رو به‌ تعالي‌ مي‌گذارد و از احساس‌ آميخته‌ به‌ حواس‌ مي‌گريزد: "إلهي‌ هبْ لي‌ كمال‌ الاءنقطاع‌ إليك‌".[14] عشق‌ واقعي‌ برون‌ رفتن‌ از تمام‌ تعلقات‌ و تحويل‌ به‌ "أحسن‌ الحال‌" است‌ و عاشق‌ واقعي‌ از تمايلات‌ منقطع‌ مي‌باشد. و از تظاهر منزجر است‌. عشق‌ از درون مي‌جوشد و عاشق‌ از خدا مي‌ترسد و بر هوي‌' مي‌خروشد. نه‌ آن‌ كه‌ در گرو عشق‌ حسّي‌ و خيالي‌ است‌ كه‌ بر خاسته‌ از گرايش‌ به‌ شهوات‌ و اميال‌ دروني‌ است‌، كه‌ بر ظاهر دنيا حكم‌ مي‌كند و از ملكوت‌ كه‌ در آخرت‌ متجلّي‌ مي‌شود، غافل‌ است‌: "آن‌ها (دنيا پرستان‌) فقط‌ ظاهري‌ از زندگي‌ دنيا را مي‌دانند، و از آخرت‌ (پايان‌ كار) غافلند".[15] و متعلق‌ عشق‌ حسي‌ و خيالي‌ زيبايي‌هاي‌ ظاهري‌ و مختص‌ بُعد مادي‌ انسان‌ها مي‌باشد. هر اندازه‌ كه‌ آدمي‌ نسبت‌ به‌ چنين‌ عشقي‌ توجه‌ نشان‌ دهد، از مراحل‌ عشق‌ عقلاني‌ و عرفاني‌ دور شده‌ است‌. عاشق‌ واقعي‌ دلش‌ مسكن‌ خدا است‌. با چشمانش‌ باطن‌ عالَم‌ را مي‌بيند، و با گوش‌هايش‌ شنواي‌ اسرار حق‌ است‌. معناي‌ را ستين‌ عشق‌ در كلمات‌ مولاي‌ ساجدين‌ متجلّي‌ است‌: "جز وصال‌ تو، سوز سينه‌ام‌ را خنك‌ نكند. جز لقاي‌ تو، آتش‌ دلم‌ را خاموش‌ نگرداند. جز نظر به‌ وجه‌ تو اشتيا قم‌ را سيراب‌ نسازد، وجُز به‌ قرب‌ تو قرار ندارم‌".5[16] ايام‌ خوش‌ آن‌ بود كه‌ با دوست‌ به‌ سر رفت باقي‌ همــه‌ بي‌ حاصلــي‌ و بي‌ خــبري‌ بود اين عشق واقعي است كه جز به وصال و لقاي حق رضايت نمي دهد و نظر به وجه پروردگار اشتياقش را پاسخ مي‌دهد و به قربش قرار مي يابد. انسان‌ اول‌ بايد عاقل‌ باشد تا عاشق‌ شود.. عشق‌ بالاترين‌ مرحله و آخرين‌ ثمرة عقل‌ است‌. عاقل‌ هوشيار و بيدار، عاشق‌ دلدار است‌. عقلي‌ كه‌ موجب‌ ارتقاي‌ انسان‌ به‌ اعلي‌ عليّين‌ مي‌شود.[17] ، عقل‌ نيست‌، بلكه‌ عشق‌ است‌.عقلي‌ كه‌ آزموده‌ و پخته‌ شده‌، به‌ عشق‌ تبديل‌ مي‌شود. خداوند انسان‌ را با فطرت‌ عاشقه‌ آفريد، اما فطرت‌ عاشقه‌ هر انساني‌ را، غرايزي‌ در بُعد حيواني‌ احاطه‌ كرده‌ است‌، و هر كدام‌ از آن‌، نفس‌ را به‌ سوي‌ خود مي‌كشانند. افرادي‌ كه‌ به‌ سمت‌ ثروت‌، مقام‌، شهوت‌، دنيا پرستي‌ و ديگر اميال‌ رفته‌اند، كساني‌ هستند كه‌ فطرت‌ عاشقة‌ را به‌ سمت‌ غريزه پست‌ هدايت‌ كرده‌اند و معشوق‌ حقيقي‌ خود را در ثروت‌، رياست‌، ماه‌ رويان‌ و هر آنچه‌ كه فاني‌ است‌ ديده‌اند. در مقابل‌، افرادي وجود دارند كه‌ باتربيت‌ فطرت‌، به‌ مقامات‌ عاليه‌ عرفاني‌ و معنوي‌ رسيده‌اند و فطرت‌ را به‌ سوي‌ كمال‌طلبي‌ و هدايت‌ سوق‌ داده‌اند. مولاي‌ متقيان‌ علي(ع) عاشق‌ واقعي‌ بود، در عشق‌ او دنيا اعتباري‌ ندارد و حتي‌ بهشت‌ با تمام‌ لذت‌ هايش‌ منظور نمي‌شود، در عشق‌ او حضرت‌ حق‌ مطلوب‌ است‌ و اوست‌ كه‌ خدا را به‌ واقع‌ مي پرستد.‌ او بر عذاب‌ خدا صبر مي‌كند، اما فراقش‌ را تحمل‌ نمي‌كند.[18] و ما چنين‌ نيستم‌ كه‌ به‌ اين‌ مقام‌ برسيم‌، ولي‌ مي‌توانيم‌ بهره‌ هايي‌ از آن‌ را با عشقي‌ پاك‌ و خدايي‌ به‌ دست‌ آوريم‌. عاشق‌ واقعي‌ تنها رضاي‌ معشوق‌ و محبوب‌ را طلب‌ مي‌كند و از خود خواهي‌ و خود پرستي‌ نجات‌ يافته‌ است‌. خواستة محبوب را بر خواستة خويش مقدّم مي دارد و بالاتر از آن رضاي او را رضاي خود مي‌داند و خواستة ‌ ديگري‌ غير از خواستة او ندارد.[13]دكتر معين‌، فرهنگ‌ فارسي‌، ج‌2، ص‌2303.[14]مناجات‌ شعبانيه‌.[15]روم‌ (30) آيه‌ 7.[16]مفاتيح‌ الجنان‌، مناجات‌ خمس‌ عشرة‌.[17]اشاره‌ به‌ بيان‌ مولاي‌ متقيان‌، در شرح‌ غرر و درر آمُدي‌، ج‌1 ص‌350.[18]دعاي‌ كميل‌.با استفاده از آرشيو واحد پاسخ به سوالات ديني پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامي: http://www.pasokhgoo.ir *